Apunts Històrics

Apunt biogràfic de l’Apòstol Sant Jaume

En aquest punt cal avançar ja que l’inabastable i determinate món jacobeu, que des de la primera Edat Mitjana es va apoderant d’Europa, té com a punt de partida i referència el personatge històric d’un dels Dotze Apòstols, Jaume, el fill de Zebedeu . Sobre ell ens informa l’Evangeli de Sant Mateu, al cap. 4, en aquests termes: era fill d’un pescador del llac de Tiberíades, anomenat Zebedeo. La seva mare, Salomé, és una de les piadoses dones que acompanyen habitualment al Senyor. Un germà seu, més jove que ell Joan, autor del Quart Evangeli, i per això, conegut com Juan l’Evangelista, va ser un altre dels grans protagonistes en la vida de Jesús.
Jaume i Joan van a construir amb “el Príncep dels Apòstols”, Pere, el trio de deixebles més íntims de Jesús, com ho demostra l’episodi de la “transfiguració”, de la qual els tres van ser testimonis d’excepció.

De l’activitat apostòlica de Sant Jaume, coneixem unes dades fonamentals: sabem que va predicar l’Evangeli a Palestina i que va ser el primer dels Apòstols a sofrir el martiri, sota Herodes Agripa I, nét del tristament cèlebre Herodes el Gran, que li va fer decapitar, amb tota probabilitat l’any 44 de la nostra era.

Descobriment del sepulcre de l’Apòstol Sant Jaume

No són pocs els testimonis d’època que posseïm sobre el descobriment del sepulcre de l’Apòstol Sant Jaume. Iria Flavia (bell nom híbrid de ibèric i llatí), situada a pocs quilòmetres del mar, en l’Occident de la Península Ibèrica, era una antiga seu episcopal. Uns 20 quilòmetres terra endins, l’ermità Pelagius informa al bisbe Teodomiro de la insistent aparició de “lluminàries”, acompanyades de músiques angèliques, sobre una prominència en les proximitats del poblat de Sant Felix de Lovio. Entre la mala herba apareix una petita construcció funerària que les fonts denominen amb el nom de “Habitaculum” o “domuncula”. Aquestes piadoses gents no van tenir cap dubte que el tal monument funerari era el sepulcre que contenia els cossos de l’Apòstol Sant Jaume i dels seus dos deixebles Atanasi i Teodor. L’edificació descoberta, entre l’any 820 i el 830, es va conservar molt de temps fins que l’arquebisbe Gelmírez desmochó la seva part superior cap a l’any 1100, per aixecar-hi una construcció més grandiosa, en edificar-la supèrbia catedral romànica que avui admirem i que s’havia iniciat en 1075.
El descobriment va ser comunicat amb tota rapidesa al rei AlfonsoII “el Cast” (789-842), monarca del petit regne cristià astur-lleons. En un document de 4 de setembre de l’any 834, el rei diu el següent:

“Doncs en els nostres dies ens ha estat revelat el preuat tresor del benaurat Apòstol, és a dir, el seu santíssim cos. En tenir notícia de la qual cosa, amb gran devoció i esperit de súplica, em vaig apressar a anar a adorar i venerar tan preciós tresor, acompanyat de la meva cort, i li rendim culte enmig de llàgrimes i oracions com a Patró i Senyor d’Espanya, i per la nostra pròpia voluntat, li atorguem el petit obsequi abans referit, i manem construir una església en honor seu. ”

És interessant observar com els regnes cristians de la Península van a buscar protecció per a l’empresa militar de la Reconquesta en el recentment emergit Apòstol Sant Jaume. Ja des de la remota i llegendària batalla de Clavijo, l’Apòstol és una figura familiar entre les hosts cristianes. Derrotat l’exèrcit de Ramiro I per Abderramán II, es retira al proper coll de Clavijo. En somnis, l’Apòstol Sant Jaume l’incita a presentar batalla de nou el dia següent. La trobada es va saldar amb una enorme derrota de les hosts musulmanes, gràcies a l’invencible empenta d’un genet, que sobre blanc corcel va fer enormes estralls sobre les hosts enemigues. Com a gratitud a l’Apòstol, Ramiro I concedeix el solemne Privilegi del vot de Sant Jaume, datat (el document és espuri) a la ciutat de Calahorra el 25 de maig de 844, pel qual es concedeix a l’Apòstol ia la seva església de Galicia un tribut amb qual graven béns i collites de gairebé totes les regions espanyoles. Encara avui es manté simbòlicament aquest vot, renovat anualment pel cap de l’Estat Espanyol, davant l’Apòstol, a la Catedral de Sant Jaume de Galicia, en la mateixa data del 25 de maig.

El Privilegi conclou amb aquest revelador paràgraf:

“Nosaltres, que vam constituir la totalitat dels pobles que habiten les terres d’Espanya, que vam estar presents i contemplem amb els nostres propis ulls el miracle més amunt descrit del nostre patró i protector, el gloriosíssim Apòstol Sant Jaumei, que, per la misericòrdia de Déu , vam obtenir el triomf sobre els sarraïns, sancionem el que precedeix i confirmem que ha de romandre per sempre ”

De l’anterior es desprèn la importància de la figura de l’Apòstol Sant Jaumecom a catalitzador de la gran empresa de la Reconquesta del territori espanyol. A partir d’aquest moment, no hi ha rei que no faci el mateix: Ordoño I el proclama en 854; Alfons III en repetides ocasions i documents, des del 17 d’agost del 883, fins al 2 de Juny del 912; després d’ell, Ramir II; Bermudo II; Alfons V; etc …. Fins a 24 vegades se li nomena a Sant Jaume”Patró d’Espanya” a la documentació real d’aquests primers segles.

L’historiador Claudio Sánchez Albornoz, en la seva obra Espanyols davant la Història, glossa aquesta circumstància de forma molt il·lustradora:

“La creença que era a Compostel·la el cos del deixeble de Crist ha produït gegantines conseqüències en la història d’Europa. Per ventura es va explotar el supòsit troballa del cos de Sant Jaume per galvanitzar la resistència, més que difícil, implosible, d’un grapat de ferotges muntanyesos, de les serres del Nord d’Espanya, contra todoel poder formidable de l’Espanya sarraïna … la troballa de la tomba de l’Apòstol va ser interpretat per aquells atribolats guerrers del Nord d’Espanya, com una promesa d’ajuda celestial en el seu aspra batalla de tots els anys contra els sarraïns. ”

La peregrinació a Compostela:

I ara sorgeix la pregunta: ¿En quin moment s’inicia el pelegrinatge a Sant Jaume de Galicia?Com neix el fenomen del pelegrinatge?
Totes les religions han tingut els seus propis llocs sagrats, els seus “santuaris”, és a dir, llocs especialment santificats per la presència en ells, en vida, d’algun personatge rellevant d’aquesta religió, per haver estat lligats a algun esdeveniment d’especial relleu per a la història d’aquesta religió; o, finalment, per ser dipositaris d’alguna relíquia d’una d’aquestes personalitats. I sobretot, quan aquesta relíquia era el cos d’aquesta personalitat.
En el Cristianisme va ser el sentit ascètic i militant del Nou Testament el que desenvolupi la tendència i l’estima del pelegrinatge, acabant per convertir-se en la fórmula més autèntica de realització de l’esperit cristià. El despreniment, el desenganxo, i la renúncia a l’estabilitat enervant van a donar peu a l’ideal del “homo viator”, és a dir, pràcticament, el “home peregrina”. Màxima expressió d’aquest ideal és l’advertència, en un context parenético, de Sant Pau a la “Carta als hebreus”, cap. 13 v. 14:

“Non habemus hic mamentem ciuitatem, sigueu futuram inquirimus” (és a dir, “Doncs no tenim aquí ciutat permanent, sinó que caminem a la recerca de la futura”).

Res té, doncs, d’estrany, que la pràctica del pelegrinatge aconseguís un extraordinari desenvolupament en l’Edat Mitjana. Un recent estudi de L. Schmugge ressalta, enfront de la creença comuna en contra, la mobilitat i l’esperit aventurer dels medievals:

“Avui es pot afirmar sense exageració, que el pelegrinatge constitueix un dels fenòmens més significatius de la religiositat i mobilitat medievals. No obstant diferència de rang, origen o educació, tots empunyar el bordó de pelegrins: pobres i rics, clergues com camperols, el mateix reis que savis, homes, dones i nens. Per aquest motiu podem concloure que en l’Alta i Baixa Edat Mitjana, gairebé tothom, segons la seva posició, fortuna, disponibilitats i devoció, va emprendre, almenys una vegada a la vida, un peregrinació a un santuari més llunyà o més proper “.

El pelegrinatge a Compostel·la comença immediatament després del descobriment del sepulcre de l’Apòstol, de manera que es pot considerar el primer pelegrí jacobeu, al rei Alfons II el Cast, que tan devotament viatja amb la seva cort, després de conèixer la notícia de l’aparició del sepulcre.

Perquè es tingui una idea del flux ininterromput de pelegrins que, des del s. IX, arriben a Compostel·la, anem a ressenyar concisament la ininterrompuda tasca de construcció i ampliació del temple que acollia el sepulcre de l’Apòstol, a la ciutat de Sant Jaume, i que va passar per aquestes fases:

1. Entre 820-830: Descobriment de la “domuncula” o cambra sepulcral, de possible origen romà, contenint les restes de l’Apòstol i dos dels seus deixebles.

2. Entre 830-840: Modesta construcció d’Alfonso II el Cast.

3. En 899: Basílica més grandiosa, construïda sobre l’anterior per Alfonso III el Magne.

4. C.1000: Construcció d’un nou temple per Sant Pere de Mezonzo, després de la destrucció de la basílica de Alfons III per Almanzor.

5. Entre 1075-1211: Construcció de la supèrbia catedral romànica que avui contemplem.

6. En 1750: Consagraciónde la fastuosa façana barroca del “Obradoiro”, obra mestra de l’arquitecte Fernando de Cases i Nóvoa. Aquesta espècie de “guardapols” o protecció de la refinada i exquisida façana romànica, coneguda com “Pòrtic de la Glòria”, s’ha convertit en el símbol universal, no només de la Catedral, sinó també de la ciutat de Sant Jaume de Galicia.

Però potser el més cridaner sigui el fet que la notícia de la inuentio o descobriment del sepulcre de l’Apòstol Sant Jaume en l’extrem occidentalde Hispània, a la Galleicia, es va difondre amb una inusitada rapidesa més enllà dels Pirineus.

La literatura jacobea sorgida als segles XI-XIII, moment de màxima esplendor del pelegrinatge, atribueix ni més ni menys que al gran emperador Carlemany el rellevant mèrit d’haver realitzat la inuentio del sepulcre de l’Apòstol i d’haver habilitat el Camí que conduïa a ell.

Escoltem la interessant narració de la història Karoli Magni et Rotholandi, coneguda com la Crònica del Pseudo-Turpín. L’Apòstol se li apareix en somnis a Carlemany i li diu, desprésde identificar-se:

“El camí d’estrelles que has contemplat en el cel vol dir que tu hauràs de posar-te en marxa des d’aquestes terres, cap a Galícia, amb un gran exèrcit, per subjugar les perfídies gents paganes, i alliberar el meu camí i la meva terra, ia visitar el meu basílica i la meva sepulcre. i després de tu han de dirigir-se allà, en peregrinació, tots els pobles de mar a mar, per suplicar del Senyor el perdó dels seus pecats, i explicar les seves lloances, el seu poder i les meravelles que ha realitzat. i peregrinaran des del temps mateix de la teva vida fins a la fi de segle present … de tal manera, per tres vegades es va aparèixer a Carles el benaurat Apòstol “.

Al marge del caràcter no històric i interessat d’aquesta narració, al servei de la canonització que va fer de Carlemany al s.XII en la seva ciutat d’Aquisgrà, hi ha un fet històric revelador. L’any 850 sabem que Godescalco, bisbe francès de Le Puy, va peregrinar devotament al sepulcre de l’Apòstol, sent considerat per això com el primer pelegrí estranger documentat:

“… Forçat pel Bisbe Godescalco que, amb piadoses intencions, havia sortit de la regió d’Aquitània, mogut d’intensa devoció i acompanyat de nombrosa comitiva, i es dirigia a l’altre de Galícia per suplicar humilment la misericòrdia de Déu i del Sant Apòstol Sant Jaume”.

La llista de pelegrins il·lustres que dirigeixen piadosa i devotament Compostela és inesgotable: començant per la pretesa peregrinació de l’emperador Carlemany; la igualment pretesa de Sant Francesc d’Asis per l’any 1213, que ha donat origen a diverses fundacions de monestirs franciscans en diverses viles del tram espanyol del Camí; la vinguda de Adelelmo des de l’Abadia de “La Chaise-Dieu” ( “Casa Dei”) a la Auvergne, per convertir-se en abat de Sant Joan de Burgos, al servei dels pelegrins (Adelelmo, mort el 1099, el mateix any que el Cid, es convertirà en el “Sant Lesmes”, patró de la ciutat de Burgos); la peregrinaciónde els italians Sant Guillem de Vercelli i Sant Teobaldo de Mondovi al s. XII; pel mateix temps, la del famosíssim i popular Guillem d’Aquitània, model de totes les maldats i pecats, convertit per l’abat de Claravall, Sant Bernat: la llegenda el fa morir davant l’altar de l’Apòstol, a la Catedral de Sant Jaume, el divendres Sant de 1137, en bella ficció literària desmentida pels fets, que situen la seva mort real a Siena, en 1157; la de la princesa Matilde, vídua de l’emperador Enric V; o la d’una sèrie de personatges reals o prínceps de l’església com: Lluís VII, rei de França (1154); Conrado I, arquebisbe de Magnucia (1164); la princesa Sofia d’Holanda (1176); Enrique “der Löwe” (1190); l’arquebisbe de Suro, Guillermo (1192); el rei Sancho II de Portugal (1244); la vídua del rei Don Dinis, Santa Isabel de Portugal (1325); Santa Brígida de Suècia (1341), amb el seu marit; Ulf Gudmarsson, pares de la famosa fundadora Santa Catalina.

Entre els espanyols, és normal que la relació sigui encara més copiosa. Real o imaginada, es parla del pelegrinatge a Sant Jaumed’aquests personatges: Fernán González; El Cid Campeador; Sant Diumenge de Guzmán, el fundador dels dominics; el rei Ferran III el Sant, conqueridor de Sevilla i devotíssim de l’Apòstol Sant Jaume; el seu fill, Alfons X el Savi, el gran poeta i cantor de la Mare de Déu, que en els seus conegudíssimes i belles Cantigas de Nostra Senyora, relata els miracles de diverses Verges venerades en el Camí de Sant Jaume: la “Verge del Manzano” de Catrojeriz ; la “Verge Blanca” de Villalcázar de Sirga; la “Mare de Déu de la Victòria” de Carrión dels Comtes; “Santa Maria dels Ulls Grans” de Lugo, etc …

Sabem també del pelegrinatge del filòsof i teòleg medieval Ramon Llull; de Sant Vicent Ferrer; de Sant Joan de Déu; de Sant Toribio de Mogrovejo; dels Reis Catòlics, de l’emperador Carles V, del rei Felip II, etc., etc.

Però potser el testimoni més impressionant de la universalitat del pelegrinatge a Compostel·la sigui el text, una mica retòric i propagandístic del Liber Sancti Iacobi, vulgarment conegut com Codex Calixtinus, que dóna aquesta relació de les nacions, pobles o ètnies que arribaven davant el sepulcre de l’Apòstol:

“…. allà arriben pobles bàrbars i assentats en totes les regions del món, a saber: francs, normands, escocesos, irlandesos, gals, teutons, ibers, gascons, bavaresos, els impius navarresos, bascos, gots, provençals, garascos, lotaringios, gautos, anglesos, bretons, cornubieses, flamencs, frisons, alóbroges, italians, de la Pulla, pictavenses, aquitans, grecs, armenis, dacis, noruecs, russos, joriantos, nubis, parts, romanesos, gàlates, efesis, medes, toscans, calabresos, saxons, sicilians, asiánicos, del Pont, de Bitínia, indis, cretencs, jerosolimitans, antioquenos, galileus, de Sardes, xipriotes, hongaresos, búlgars, eslavones, africans, perses, alexandrins, egipcis, sirians , àrabs, coloneses, mauritans, etíops, filipencs, capadocios, corintis, elamites, mesopotamis, libis, cirenos, panfilios, cilicis, jueus i altres innombrables gents de totes les llengües, tribus i nacions …. a ell arriben, a ramats i en falanges, per oferir els seus vots al Senyor en acció de gràcies, i aportant l’obsequi de les seves lloances “.

Davant d’aquest panorama, sorgeix freqüentment la pregunta: Quantes persones hauran arribat a Compostel·la, a la tomba de l’Apòstol, des del començament de les peregrinacions a mitjan s. IX, fins als nostres dies? Com es comprendrà, la resposta no és gens fàcil. Jo mateix tinc, des del meu infància, les imatges constants del pas de pelegrins, amb el seu peculiar abillament, per Sahún. Si parlem de bastants dotzenes de milions d’europeus com pelegrins cap a Sant Jaume, no cometem cap exageració. La versemblança d’aquesta apreciació queda ben clara, davant d’una prova documental que, a mi, he de confessar-ho, sempre m’ha impressionat. És ben conegut el famós Sant Jaume sedent del Pòrtic de la Glòria. La bellíssima imatge del Mestre Mateo s’assenta sobre la columna meravellosament llaurada en dur marbre, representant l’arbre de Jesé, primer avantpassat, segons la carn, de Jesús de Natzaret. Doncs bé, coneguda és l’antiquíssima tradició de col·locar sobre aquesta columna els cinc dits de la mà dreta, com a signe d’afirmació de fe, i per demanar alguna gràcia. Doncs bé, quants milions de mans van haver d’imprimir les seves empremtes per foradar el marbre, que avui dia presenta acusats coves, de gairebé un centímetre i mig de profunditat, resultat del contacte de les mans ….?

A la vista d’aquests fets, es pot comprendre bé la “Declaració del Consell d’Europa de 23 d’octubre de 1987”, a favor del Camí de Sant Jaume com (Primer Itinerari Cultural Europeu). Amb això, com ja he escrit en una altra ocasió, l’alt organisme representatiu, no fa sinó aixecar acta notarial d’una realitat històrica i present. I es comprendrà, també, la recent declaració del Camí de Sant Jaume per la UNESCO com a “Patrimoni de la Humanitat”.

Potser l’home incrèdul dels nostres temps es pregunti pel sentit d’aquest fenomen del pelegrinatge a Compostel·la: centenars i centenars de quilòmetres (de vegades milers!); incomptables i esgotadores jornades de camí; inclemències constants del temps;

Acechanzas i perills continus tant de feres i feristeles com, sobretot, dels mateix homes … I tot això, per a què ?, què ha buscat el pelegrí de Sant Jaume amb tot aquest cúmul de sacrificis ?. La resposta principal és clara i categòrica: salvar la seva ànima, fer penitència pels seus pecats i demanar la salut, sobretot la corporal, de la poderosa intervenció de l’Apòstol. Els testimonis sobre el particular són nombrosíssims i convincents. Però a aquesta raó espiritual suprema cal afegir una altra sèrie de motivacions, molt menys elevades i més humanes, des de l’amor a l’aventura fins a la simple “itinerància” com a mitjà de la vida, passant, fins i tot pel parasitisme sobre els altres pelegrins.

Analitzar la influència política o cultural del Camí de Sant Jaume en el desenvolupament de la Història d’Europa, seria tant com fer un llarg tractat sobre la mateixa. Però estudiar “l’art del pelegrinatge”, o més genèricament, l’art sorgit al llarg del Camí de Sant Jaume, equivaldria a fer la història del Romànic, de bona part del Gòtic, i nombrosos monuments dels estils posteriors. En una altra ocasió he dit que “el camí de Sant Jaume és el més gegantí i fastuós museu d’Europa”.

El Camí de Sant Jaume

Podem definir el camí de Sant Jaume com el conjunt de vies que anaven avançant cap als Pirineus, i des d’aquí, sempre en direcció a l’Occident, fins al sepulcre de l’Apòstol a la ciutat de Compostel·la. Des de fa uns anys s’ha suscitat, sobretot a Espanya, una polèmica sobre si s’ha de parlar del “Camí” o els “camins” de Sant Jaume. Pròpiament, caldria dir que tal polèmica no té sentit, ja que és molt difícil fragmentar en segments una gran xarxa viària, mentre que al revés, no és possible negar-li unitat a aquesta xarxa. La vella dita de que “tots els camins condueixen a Roma”, il·lustra molt bé la nostra afirmació. El mateix es pot dir de Sant Jaume. Efectivament, si es contempla un mapa d’Europa amb les vies per les quals hi ha constància que avançaven els pelegrins, de ciutat en ciutat, cap al Sud, per creuar els Pirineus, es veurà que el sistema constitueix una retícula anàloga a la del sistema capil·lar sanguini. Igual que en aquest, s’adverteix com, progressivament, van disminuint els conductes més prims, i es van originant trams de més entitat, fins a constituir-unes poques gruixudes artèries.

Aquesta fina i inicial retícula viària és el que podríem anomenar “camins de Sant Jaume”. I el sistema viari, considerat en el seu conjunt, és el que constituiria el “Camí de Sant Jaume”. Encara que cal advertir, que en els àmbits locals, comarcals, o fins i tot regionals, se sol anomenar “Camí de Sant Jaume” a la via peregrinal que per allí passa, qualsevol que sigui la seva categoria.

La xarxa viària que constitueix el camí de Sant Jaume és extraordinàriament densa a Centreeuropa, ja que des de tots els seus racons, partien pelegrins a la recerca de les grans vies que conduïen als Pirineus. Els llocs del recorregut d’aquestes vies eren, naturalment, assenyalats per dues coses: l’existència de nombrosíssims llocs de culte sota l’advocació de l’Apòstol Sant Jaume i la creació d’un sistema assistencial als pelegrins. Aquest sistema assistencial estava en mans de les ordres religioses, que van aixecar, al llarg del recorregut, esplèndides abadies, una de les finalitats era atendre als “hospitals de pelegrins”. Convé advertir que la paraula “hospital”, al principi no volia dir “Centre de salut”, sinó “lloc on s’atenia als hospites”. És “hospes” una paraula llatina, que significa “foraster que és atès a casa dels altres”. Posteriorment, el terme “hospital” es va especialitzar per significar “lloc assistencial per a malalts”.

No és el moment de fer uan descripció del ric sistema viari jacobeu a Europa. Diguem únicament que podem dividir en cinc grans seccions o apartats:

1. Països escandinaus i eslaus: no és infreqüent la seva presència a Compostela.

2. Àrea germànica. Illes Britàniques. Itàlia: En el “gran àrea germànica” la intensitat del que xacobeu és extraordinària, i la seva densitat excepcional. No només en els territoris propers al Rhin, sinó molt més al nord, o l’est, tot just hi ha ciutat o comarca sense una advocacióna Sant Jaume, o sense el record d’un carrer dedicat a l’Apòstol. El territori de l’actual Àustria es troba també profundament “jacobizado” des d’època molt antiga. Els llocs de culte de l’Apòstol i d’atenció als pelegrins van des Dreikirchen en Südtirol fins a St. Jacob am Thurm; des Spital bei Weitra, al Nördlich-Waldviertel, fins a la Schlosskapelle de Wiehoffen en Pölten; o des de l’església parroquial de Sant Jaume a Kärnten, a la casa número 7 de la Seilerstätte, a Viena. Al Tirol es compten unes 70 esglésies dedicades a Sant Jaume, i són freqüents les Associacions sota el patronatge de l’Apòstol.

3. Itàlia: A Itàlia, tot i la inevitable atracció que Roma exercia sobre la Península també és intensa el pelegrinatge a Compostel·la. Justament el pelegrinatge cap a la Ciutat Eterna va servir per despertar entre els italians l’afició i el cultiu de la peregrinacióna altres santuaris. La situació estratègica del nord d’Itàlia, com a zona de pas, li donava l’oportunitat de rebre informació sobre Sant Jaume. De fet, és la Itàlia septentrional la que més intensament ha viscut el pelegrinatge a Compostel·la.

4. Illes Britàniques: La insularitat d’Anglaterra no la va mantenir al marge del pelegrinatge a Sant Jaume. El fet mateix de la seva denominació i patronatge de “St. James”, està parlant bé a les clares. Dels ports del Sud de la illa van sortir pelegrins en totes èpoques, per via marítima, bé cap a França, bé directament als ports del Nord d’Espanya, sobretot a la Corunya.

5. França: Dir “França”, és a dir “Camí de Sant Jaume”. I escriure sobre el Camí de Sant Jaume, vol dir haver d’escriure sobre temes i períodes medul·lars de la història de França. Aquesta és una sensació, que tot espanyol culte aflora instintivament, quan es parla del Camí de Sant Jaume. Els famosos “burgs francs” han constituït un element demogràfic i cultural de gran importància en el camí de Sant Jaume. I és ben sabut que, sota la denominació de “francs”, va acabar incloent-se a tots els estrangers, no només als de “nació gala” (segons l’expressió d’Aymeric Picaud).

Acabem de pronunciar un nom inevitable quan es vol parlar dels “francs” i el camí de Sant Jaume: el clerigo pictavense, autor de la Guia del pelegrí medieval, Aymeric Picaud. Amb llegir la seva obra, tindrem una idea rica i profunda del que va ser la peregrinació a Compostela a l’Edat Mitjana per a França. El capítol VII de la seva obra, “Nom de les regions i característiques de les gents del Camí de Sant Jaume”, és una bellíssima i entretinguda descripció etnogràfica de la França central i meriodional. La seva lectura es fa necessària, no només per als francesos, sinó per a qualsevol persona culta que volgués estar informada de primera mà sobre el tema.

Dels diversos temes en què Aymeric s’ha convertit en obligat punt de referència, és ben conegut el de les rutes i etapes del Camí de Sant Jaume.

Són quatre les rutes o “vies” descrites per Aymeric, que segueixen els pelegrins francesos cap als Pirineus. Les quatre s’han convertit ja en clàssiques, i tenien les següents denominacions i recerrido:

1. “Via Tolosana”. Era la més meridional de les quatre, i es denominava així per la ciutat de Tolosa.

2. “Via Podensis”. Rebia el seu nom de la ciutat de Le Puy ( “podensis” és el seu gentilici en llatí), d’on partia, un dels centres més importants de concentració de pelegrins.

3. “ViaLemovicensis”. Rebia el seu nom de la ciutat de Limoges (en llatí “Lemovicum”). Partia del gran centre jacobeu de Vézelay.

4. “Via Turonensis”. La més occidental de les quatre, i la més freqüentada: conduïa el gran torrent de pelegrins que per la “Niederstrasse” germànica arribaven a París, i les grans masses, que d’altres parts de França, es concentraven també a París.

És natural que el Camí de Sant Jaume adquireixi una dimensió especial i rellevant a Espanya. A través dels Pirineus, per dos punts diferents, com veurem, penetrava tot el sistema viari europeu a la nostra pàtria. Encara que a hores d’ara ja no serà fàcil confondre el terme camí de Sant Jaume amb els sols trams espanyols, però, tampoc es pot oblidar que aquesta expressió, camí de Sant Jaume, ho és per antonomàsia en territori peninsular.

Anem a enumerar breument les rutes que en territori espanyol conduïen a Compostel·la:

1. El Camí Francès:

D’entre les diverses rutes que des de sòl espanyol conduïen, ja des de l’Edat Mitjana, a Compostel·la, hi ha una d’especial significació i notable importància: la Via Francigena. Es va denominar així a la via que portava des de l’alt de Roncesvalles, travessant Navarra, la Rioja, Castella, Lleó i Galícia, fins a Compostela. La seva traducció habitual al romanç va ser la de “Camí francès”, i per ella és coneguda en forma que no dóna lloc a confusió. Cal recordar aquí el que hem dit al referir-nos als “francs” com a denominació genèrica per als pelegrins estrangers. També ara es denomina “Camí francès” per ser els pelegrins d’aquesta nacionalitat dels que recorrien majoritàriament, i perquè amb l’adjectiu “francès” es designava genèricament al pelegrí estranger. D’aquesta ruta es pot dir que és la que ha constituït, i segueix constituint, l’autèntica “autopista” del Camí de Sant Jaume a Espanya. És veritat que, en les primeres fases del pelegrinatge, aquesta ruta no es trobava a assegurança de l’enemic musulmà. Fins i tot hem vist com, en el “Somni de Carlemany”, el mateix Apòstol incita a l’emperador a que l’alliberi del poder dels infidels. En aquests primers moments, la incipient peregrinació va haver de buscar vies més precàries i protegides cap a les muntanyes i cap al mar Cantàbric. A més de que les restes de calçades romanes, encara en ús, oferien un camí disponible. Però, en qualsevol cas, el “Camí francès” va ser des de molt aviat la via, amb molt, més freqüentada des de la més remota Edat Mitjana fins als nostres mateixos dies.

Ressenyar les catedrals, basíliques, monestirs i, en general, monuments del “Camí francès”, equivaldria a fer la història de la part més representativa de l’art espanyol. Per convèncer-nos-, n’hi haurà prou amb enumerar les localitats i ciutats més significatives del tram: Roncesvalles, Pamplona, Pont la Reina, Estella, Els Arcs, Torres del Riu, Viana, Logronyo, Nájera, Sant Millán, Sant Diumenge de la Calçada, Sant Juan d’Ortega, Burgos, Hontanas, Castrojeriz, Frómista, Carrión dels Comtes, Sahagún, Sant Miquel de l’Escalada, Lleó, Astorga, Rabanal, Ponferrada, Villafranca del Bierzo, al Cebreiro, Samos, Sarrià, Arzua i Compostel·la.

La simple relació que precedeix suggereix a qualsevol lector culte el més valuós de l’art romànic, del gòtic, i fins i tot del Renaixement i del Barroc a Espanya.

2. El tram aragonès

La Via Tolosana francesa travessava els Pirineus pel pas de Somport, i per allà baixava a la Jacetania (comarca de Jaca), per, a Puente la Reina, desembocar en el ramal que, de Roncesvalles, conduïa fins a Compostela. (Aquest ramal és, justament, el que acabem de descriure com Camí francès). És el tram aragonès curt, però d’excepcional riquesa monumental, com es desprèn de les localitats per les quals passa: Jaca, Sant Joan de la Penya, Leyre, Javier, Sangüesa i Eunate.

3. Els “altres camins”

Com ja hem dit, els més de mil anys en què gent de tot el món han pelegrinat a Compostel·la, i en els seus últims trams, necessàriament per terra espanyol, han deixat una gloriosa i nodrida deixant de vies a Compostel·la. No pretenem més que enumerar en atenció a la seva importància històrica i l’extraordinari zel amb què les regions i les gents per on discorren, estan lluitant per la seva recuperació. Recordem si més no:

-El Camí de la Costa o del Cantàbric, que des d’Irun i Sant Sebastià avançava fins Compostel·la per Guetaria, Bilbao, Castrourdiales, Laredo, Santander, Santillana del Mar, Sant Vicente de la Barquera, Villaviciosa, Oviedo, L’Espina, Luarca, Ribadeo , Mondoñedo, Villalba, Lugo, Palas de Rei, etc. Aquesta ruta, a partir de l’Espina, tenia una variant per l’interior des de Tineo, Grandas de Salime, Fonsagrada, Lugo, Palas de Rei, etc.

-La Ruta d’Àlaba, que des d’Irun, per Hernani i el Túnel de Sant Adrià, passava per Victoria i Miranda d’Ebre, per desembocar en el Camí Frances, a Burgos.

-La Via de la Plata, la no només històrica sinó prehistòrica via de penetració des de la Bètica fins a Astorga i Gijón. Partint de Cadis o Hispalis (Sevilla), van ser etapes significatives, Llerena, Zafra, Mèrida, Aljucén Càceres, Plasencia, Cáparra, Banys de Montemayor, Béjar, Salamanca, Zamora, Benavente, Astorga. Des Zamora sortia la variant portuguesa, per Sanabria, Bragança, Verín, Ourense, Lalin i Sant Jaume de Galicia.

-El Camí portuguès: Cada vegada coneixem millor la densitat i riquesa de “trànsit peregrinal” d’aquesta ruta, que tenia com a lloc principal de concentració la ciutat de Porto, per continuar per Vila do Conde, Povoa de Varzim, Esposende, Viana do Castelo , Caminha, Vilanova de Cerveira, Valença do Minho. Des Povoa de Varzim existia una altra ruta, potser més freqüentada, per Bracéelos, Ponte de Lima i Valença do Minho. Des d’aquesta localitat, s’entrava a Espanya per Tuy, i se seguia per Ponteareas, Pontevedra, Caldes de Reis, Padró i Compostel·la.

Va ser també molt actiu el trànsit de pelegrins que, per via marítima, arribava a les costes catalanes i, des d’aquí, creuava Catalunya i Aragó per desembocar en el Camí Francès. El Santuari de Montserrat, en determinades èpoques del pelegrinatge, va atreure a un nombre considerable de pelegrins tant a l’anada com a la tornada de Compostel·la.

Per la via marítima va ser també molt intens el flux de pelegrins insulars que desembarcaven als ports cantàbrics, per continuar després per terra fins a Compostel·la. La documentació i fins l’arqueologia aporta cada vegada més informació sobre la ruta.

Aquesta atapeïda i inevitablement incompleta visió que he pretès donar al món del pelegrinatge, es va a veure compensada per la eficacíssima assistència del fastuós “àlbum” jacobeu, que la sensible i penetrant càmera de Raurich ens brinda. Sempre és veritat que la fotografia il·lustra molt eficaç una exposició o un relat. Però quan les imatges són de la intensitat i exquisidesa que tenen les d’aquest llibre, se sent un temptat a pensar que aquestes inicials paraules meves haguessin pogut estalviar-se.

I això ho dic com “visionador” d’excepció de l’obra de Raurich, ja que m’he passat llargues hores, primer estudiant les fotografies, després interpretant per posar-los peu, i sempre admirándolas. Són bastants ja els anys que porto ocupant-me del Camí de Sant Jaume, i no és aquesta la primera obra “gràfica” a la qual m’ha correspost posar peu literari. Però sí que és, fins ara, la que més profundament m’ha introduït en el camí de Sant Jaume espanyol, la qual m’ha descobert molts aspectes dels seus monuments i paisatges que m’havien passat desapercebuts, i la que més m’ha fet gaudir d’aquests 1.000 quilòmetres de meravelles arquitectòniques, escultòriques, pictòriques, artesanals, que separen Somport i Roncesvalles de Compostel·la.

Per això, no vull acabar sense manifestar la meva gratitud als èxits d’un excepcional fotògraf. I crec que als meus sentiments s’uniran tots els amants del Camí de Sant Jaume i els lectors que tinguin la fortuna que aquest llibre caigui a les mans.

HISTORIA DE LAS RUTAS JACOBEAS DE EUROPA

Todas las religiones tienen su culto y durante décadas han ido animando a sus creyentes y fieles a ponerse en el «camino», entre los cristianos hay tres grandes peregrinaciones la primera a la ciudad de Jerusalén, seguidamente de Roma y Santiago.
Quienes viajan al primer enclave se les denomina Palmeros, y Romeros a los que lo hacen a Roma así que se les llama Peregrinos a los que viajamos o peregrinamos a Santiago.
El culto al camino de Santiago por su historia fue el siguiente, sobre el año 44 Santiago fue mandado decapitar por el rey Herodes para dar un escarmiento a los cristianos. Sus discípulos según la tradición, recogieron el cadáver, lo pusieron en una barca y navegaron hasta tierras gallegas, donde, según la historia se había predicado. Allí se le daría sepultura y tras muchas batallas y luchas bárbaras y visigodas se perdió la localización del sepulcro.
Fue cuando en la edad medieval una caída de estrellas atrajo la curiosidad de las gentes descubriendo este sepulcro. Estas gentes sencillas y creyentes se lo hicieron saber al obispo de Iria Flavia, y de esta manera Teodomiro anuncio el descubrimiento de la tumba del apóstol Santiago en el año 813. Habiendo tenido conocimiento de ello, Alfonso II el Casto acude con su corte a venerar tan precioso tesoro y ordena en el año 834, construir una iglesia donde recoger las reliquias de quien se considero patrono y señor de toda España.
Teodomiro establece la sede episcopal junto al sepulcro, capaz de ser desde muy pronto punto de atracción para un notable numero de fieles, será el obispo Godescalco del Puy quien en 951, inauguró la nomina de los peregrinos «no anónimos» que por tierra se dirigen a Santiago, en el año 956 el abad Cesari de Girona es uno de los primeros catalanes y españoles en hacer el camino de Santiago.
El camino se fue consolidando gracias a la orden de Cluny que jugará un papel esencial en la peregrinación ya que a lo largo de la ruta irá creando múltiples monasterios y hospitales. También son los reyes quienes favorecen a la peregrinación tales como Alfonso VI en Castilla y León y Sancho Ramírez en Navarra y Aragón, que son quienes propician la fundación de hospitales.
Construyendo puentes y calzadas y establecen la legislación necesaria para fijar las rutas a los peregrinos, a fin de hacerles el camino más cómodo.
En el siglo XII se convierte el trazado por excelencia el llamado camino Francés que todos conocemos por su entrada por Saint Jean Pied de port y Roncesvalles en Francia y Navarra y en el Aragonés por el puerto del Somport.
Para aumentar la peregrinación y popularizar el hecho en el año
1122 se establece el primer año Santo Compostelano, por lo que la ciudad de Santiago vive momentos de pujanza en detrimento de Mérida.
Se construye la catedral que será consagrada en el año 1211. En los siglos XIV y XV se experimenta un retroceso en la peregrinación debido a varias causas como las catástrofes de la peste negra y las frecuentes guerras. Por otro, el cisma que produce la cristiandad en 1378 y la rescisión económica y por ultimo la aparición del protestantismo que supone un duro golpe y la ruta vivirá sus horas más bajas. En los siglos de la llamada edad dorada de Francia de Luis XIII en el pleno Barroco que son los siglos XVII y XVIII hay una recuperación para volver a decaer en el siglo XIX la crisis llega al punto que el 25 de julio de 1867 apenas había 40 peregrinos en Santiago.
En el redescubrimiento de los restos del apóstol en 1879 cuando Francis Drake ataco la Coruña se verán favorecidos ya que en el año 1884 el Papa León XIII declara como auténticos los restos descubiertos.
En la actualidad el camino vive una época de auge, el Consejo de Europa declara en 1987 el camino de Santiago como itinerario Cultural Europeo y la UNESCO lo reconoce como Patrimonio de la Humanidad en el año 1993 y en el año 2004 le ha sido otorgado el premio Príncipe de Asturias.
En España como hemos relatado el camino mas frecuentado y principal ruta desde Europa es el llamado camino Francés, pero hay múltiples itinerarios y rutas que parten de diferentes puntos de la península. Tan solo en la comunidad Gallega tienen 8 caminos de entrada a Santiago (camino Francés, Inglés, Portugués, Mar de Ulla, el Primitivo, el del Norte, la Ruta de la Plata, el Finisterre). Siguiendo estos trazados confluyen varios ramales por las diferentes comunidades como por ejemplo: Sevilla la Ruta de la Plata, Bilbao el camino del Norte, Santander el camino de la Costa, Oviedo el camino Primitivo, el Levante y Cuenca la ruta de
la Lana, Madrid, Zamora y Orense la ruta Matrícense, Mozárabe o del Sureste, L’Hospitalet, Montserrat, Zaragoza, Logroño el camino Jacobeo del Ebro). Que es el camino que presentamos en esta guía y sin menospreciar la antigüedad del camino Primitivo, este camino Jacobeo del Ebro fue unas de las principales vías de peregrinación en los primeros siglos de su existencia ya que se trazaba la Vía Augusta Romana, o camino Real que se llama en nuestros días. La particularidad de este camino es que ya estaba trazado, por esto con el paso del tiempo se dejo de utilizar y se fue creando la ruta o camino Francés a partir del siglo XII.
En esta guía os documentamos datos y fechas así como lugares donde hubo una peregrinación y gentes que la practicaban anteriormente a las fechas antes citadas ya que estamos hablando del siglo X al XI. Como por ejemplo el milagro del Pilar de Zaragoza con el apóstol, o el Claustro dedicado a Santiago en la Ciudad de Cervera que tiene una columna grabada con Hospital de peregrins
1111 así sucesivamente os lo relata en esta guía, el abad Cesari de
Girona que peregrinó en el año 956.
Europa, dijo Goethe, que se hizo peregrinando a Santiago y es así porque hoy nos encontramos señas de paso por ejemplo en Rusia, Polonia, en los Países Bajos así como en la vieja Constantinopla donde se hallan los vestigios mas lejanos. Hay países con menos tradición jacobea pero también tienen claras vinculaciones compostelanas como son los países Bálticos, el griego, el eslovaco, el polaco, etc. Donde si hay una fuerte repercusión jacobea es en los países como Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Países Bajos.
Es conocido que toda esta maraña de caminos europeos se van convirtiendo en uno a la llegada a España donde lo podemos ver reflejado en el mapa que nos reseña la credencial del peregrino que nos expide la catedral de Santiago. Pero si nos fijamos bien antes de confluir en un camino se forman 4 principales vías europeas que son las que ahora enumeraremos.
La ruta de Arles que atraviesa toda Francia cerca de Marsella y la única que atraviesa los Pirineos y entra por el Puerto de Somport en el alto Aragón, Le Puy y Moissac que recoge peregrinos suizos, italianos, y también algunos alemanes se adentra en Francia para llegar a España por el mítico puerto de Roncevalles,
Vezelay es el punto de partida de pueblos de Alemania que surcan comarcas francesas de Lorraine, Limousin y Perigord y finalmente Poitiers y Bordeaux que es la ruta que acerca a los peregrinos de los países Bajos de Inglaterra y atraviesan las comarcas Francesas de Ile,Touraine, Bordelais y la Gascogne, entrando finalmente por la porte d’Espagne en Saint Jean Pied de Port a través de los Pirineos hasta Roncevalles.
En Alemania la tradición Jacobea esta muy unida al culto al Apóstol Santiago con la consagración de altares e iglesias que se puso de moda en los siglos XI y XII no sólo entre los aristócratas y altos dignatarios de la iglesia sino de las demás gentes de toda condición según los relatos de los peregrinos a principio del siglo XI el culto a Santiago se propicio en los Países Bajos en los trayectos de las ciudades de Brujas, Bruselas y Lieja.
En el caso de Inglaterra e Irlanda el interés aumenta por cuando el viaje se hace por mar. Existe una amplia documentación que reseña por los puertos que partían hasta llegar a Francia y España los puertos mas reseñados y relacionados con la peregrinación son los siguientes: Canterbury, Southampton, Plymouth, y Dartmouth en el sur de Inglaterra, y Dublín, Wexford, Waterford y Kinsale en Irlanda.
I finalmente anota el caso más cercano a Galicia que es el camino Portugués que recorría toda la costa portuguesa hasta llegar a los puertos gallegos, partían sobre todo de Coimbra el más importante por haber sido el que utilizo Santa Isabel en su peregrinación.
La figura de Carlomagno siempre ha estado unida al deseo de unir los pueblos medievales que configuraron la Europa Cristiana de los siglos VIII y IX.
Carlomagno no estuvo en Santiago pero la leyenda le atribuye un sueño por el que el apóstol invita al emperador del Sacro Imperio Germánico a tomar las armas y recorrer un «Camino de Estrellas» que le conduzca a Galicia, poniendo a salvo a los reinos cristianos del Yugo del Infiel. Carlomagno es enterrado en Aquisgrán con la representación de un cielo estrellado bajo el que se asienta el sueño de una Europa cristiana y unida.
Doce siglos mas tarde, en Europa renace el espíritu Jacobeo, declarando en el año 1987 por el Consejo de Europa como el primer Itinerario Cultural Europeo al Camino de Santiago.
Haciendo promover el conocimiento y la valorización de la identidad cultural europea.
En el texto de la declaración se hace un llamamiento a las
autoridades, a las instituciones y a los ciudadanos para:
1. Proseguir el trabajo de identificación de los caminos
de Santiago sobre el conjunto del territorio europeo.
2. Establecer un sistema de señalización de los
principales puntos del itinerario mediante la utilización del emblema propuesto por el Consejo de Europa.
3. Desarrollar una acción coordinada de restauración y
de valorización del patrimonio monumental y natural situado en el entorno de estos caminos.
4. Crear programas de animación cultural que permitan
la recuperación del legado histórico, literario, musical y artístico generado por las peregrinaciones a Santiago de Compostela.
5. Proponer el establecimiento de intercambios
permanentes entre ciudades y regiones situadas a lo largo de estos caminos.
6. Estimular, en el marco de estos intercambios, la creación
artística y cultural contemporánea, para renovar su tradición y atestiguar los valores intemporales de la identidad cultural europea.